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GDYQ-100M 多参数食品安全快速分析仪

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发货期限: 自买家付款之日起 天内发货
所在地: 山东 德州市
有效期至: 长期有效
最后更新: 2019-09-13 16:19
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公司基本资料信息
详细说明
检测项目:农药残毒、二氧化硫、亚硝酸盐、甲醛、吊白块、甲醇、溴酸钾、硼砂、过氧化苯甲酰等项目 应用范围:适用于食品企业、食药、商超等部门对生产和市售的水产品、水发产品、米面制品、休闲食品、干菜、调味品、酒、蜂蜜等样品中食品添加剂、违法添加物质、食品品质指标的快速检测。 产品详情
仪器特点: 1. 仪器构成:仪器由LED光源、比色池、微处理器和微型打印机等构成,包括:400、412、520、538、595、630 nm等波长。 2. 光路系统:仪器光源和检测器采用全固态结构,无可动部件,准确度和精密度高;采用光源自动开关节能设计,光源使用寿命达10万小时以上,与传统分光系统相比,结构简单,抗震、抗潮性能强。 3. 显示方式:采用4.7英寸大液晶显示屏,中文显示。直接显示被测物浓度,并显示当次测量吸光度。 4. 内置曲线:仪器具有内置工作曲线(比色法),无需配制标准溶液,只需要用配套试剂进行零点校正后,即可实现样品的快速定量测定。 5. 专用试剂盒:配备专用的预制试剂,缩短试剂配制时间,操作简单,使用方便,农残检测配备辛辣物质消除专用试剂盒。 6. 数据存储:数据存储量大,存储检测数据。 7. 打印系统:仪器具有内置热敏打印机,可打印出用户所需数据和结果。连接电脑后支持外置打印系统。 8. 下位机软件:单机具有数据处理、结果统计和选择打印等功能。 9. 上位机软件:可导出EXCEL格式数据。可直接编写检测报告,通过外置打印系统即可实现报告打印。 10. 耗材配件:提供完备的专用前处理设备和耗材,一站式服务。
技术指标: 1. 光源:超高亮发光二极管 2. 波长范围:400 nm~630 nm 3. 吸光度范围:0.000~2.000 Abs 4. 电源:AC(220 V±22 V,50 Hz±1 Hz) 5. 尺寸:470x280x150 mm 6. 检测项目:
序号 检测类别 检测项目 1 农药 农药残毒(有机磷类、氨基甲酸酯类) 2 易滥用违法添加剂或加工助剂 二氧化硫、亚硝酸盐、山梨酸(钾)、糖精(钠)、双氧水(过氧化氢) 3 违法添加或非使用物质 甲醛、吊白块、甲醇、溴酸钾、硼砂、过氧化苯甲酰、硫氰酸钠、木耳掺假 4 品质指标 氨基酸态氮、酱油总酸、食醋总酸、食盐碘、味素谷氨酸钠、过氧化值、食用油酸价、丙二醛、劣质奶(蛋白质)、乳糖、陈化粮、大米新鲜度、食盐·盐度、蜂蜜水分、果糖·葡萄糖、蜂蜜蔗糖、蜂蜜羟甲基糠醛、淀粉酶、挥发性盐基氮、POD、病害肉、硝酸盐、乙醇 5 合成着色剂 柠檬黄、日落黄、胭脂红、苋菜红、诱惑红、亮蓝 6 重金属指标 无机砷、铬 7 其他指标 余氯、pH、温度、电导率


这种转变在大多数北大西洋的社会里发生,但通过了不同的路径,而且结果是很不一样的。最引 人注目的例子要算美国了。在某种程度上,那应该 算是独立革命中的革命,或者也许更确切的说法, 应该是独立革命的后期。[6] 人们可以把它看作是一个过程,在这一过程中,独立从与外在的君主权威 有关的共和社会所需要实现的一个价值,发展成每 个人需要去追求的,也是所有人可以平等享有的身份。
革命是由绅士们领导的,他们中的许多人是最近才被提升到这一身份的,[7]但不管怎样,依然是绅士。在他们所操纵的世界里,领导和被选出的代表自然都是属于上等的人群;事实上,被人质疑的一些职位(代表,法官等等)的威望,是和这些职位的所有者之社会显赫地位密切相关的。再者,这些革命领袖赞同了18世纪共和党人的世界观潮流, 认为领袖们应该体现出孟德斯鸠思想中的“美德”,要致力于公众福祉,要“无私”,而这在某种程度上,被生计所困扰的普通民众是办不到的。甚至从事贸易会使人们对这一情况产生怀疑。[8]
美国政府将继续被这样的一群共和精英来领导,这是领导独立革命和起草宪法的那一代人的梦想。当然,这一梦想假定了不同形式的非政治性的从属关系、主仆关系、顺从的儿子、尊敬有礼依然会持续下去。但是,事实并非如此。新的革命在一定程度上是一个政治事件。社会各阶层的人们涌入政治阶层中,有的显然缺乏教养,正如杰弗逊派的共和党人成功地挑战了联邦政府同盟的精英们。但是,新形势下的个人独立,某种程度上也是社会变革的。随着经济的快速增长,国内市场得以拓宽, 生产规模得以扩大,最重要的是边界得以开放。独立对于大量青年男子也包括女子来说成为现实,这些人可以并确实能自立谋生,离开自己的家庭,通常是与他们所生活的社群以及传统的依附纽带脱钩。
倾向于唯物主义的解释,可能会让我们以经济和人口的变化来解释这种个人独立和平等的新文化。但是,如此论述的不足之处明显在于这一事实,例如,在开放边界的问题上,在往北只有几英里的加拿大,其文化结果却和美国的大不相同。[9]
另一个寻常的错误,即对一种减法理论的偏爱,会让我们认为这只是一种消极的变化,包括旧的纽带、顺从关系和团结一致的瓦解。但是,这次独立并非只是与旧的道德纽带脱钩;它带着自己的道德理想,正如托克维尔指出的,它是和现代社会中的个人主义相联系的。[10]再者,新的理想伴随着与社会的一种新联系。正如阿普尔比所描述的那样,这种新的理想,提倡“人要发展其内在的资源,行事独立,过着有道德的生活,行动与个人的
目标相一致”。[11]这是一个懂得勤奋、百折不挠和自力更生的人。
这一道德理想的本质,在一定程度上,可以用其经常与新敬虔的结合来衡量。19世纪早期是第二次大觉醒的时期,在整个共和国及至其最边远的疆界,巡回的布道家们都在从事着奋兴布道会的活动。新的宗教热情,最经常是来自古老的宗派之外的,在急速发展的卫理公会和浸信会的教派中,这本身就是一种独立理想的反映。人们纷纷脱离古老的教派,在日益繁多的宗派教会中选择自己的宗派形式。[12]与此同时,在对上帝虔诚的个人关系中, 他们寻求可以经历这种新独立的力量,能去击败惧 怕与失望的魔鬼,抵制闲懒和醉酒的诱惑(最后这 一点在美国曾是非常有效的,因为美国曾经每人消 费的酒量是今天的四倍)。[13]这是我们今天已经熟悉的模式,在全球的许多地方——拉丁美洲、非洲、亚洲、前共产主义国家,福音派的新教教义在急速地传播,更不用说在美国,新教在持续地复
兴。[14]这并不是说新的个人独立在本质上是和宗教信仰紧密相联的。相反,它通过各种形式表现出来,包括十分世俗的形式,虽然奋兴主义是极其广泛的,触及这一时期世界四分之一的人口。[15]但 是,这种独立能够与如此热情的信仰共生,证明了这一理想的道德本性。
但是,个人独立并不仅仅是个人生活的一种道德理想;它也将行动者与社会相联系。重新提及社会一部分在于那些自律的、诚实的、具有想象力的、具有企业家精神的人们被看成是新社会的栋梁这一事实,这样的社会是既有秩序的又是进步的。他们是社会的主要资助者,同时为社会的道德定调,为社会提供经济进步所带来的巨大利益。当然,这意味着商企不分,但有助于全社会的利益, 可以成为一个有活力的、自律的和自力更生的民族之团结的基础。正是在这种追求进步的驱动下,美国成为一个伟大的、自由的与平等的国家。个人独立成为美国爱国主义新模式的一部分,直到今天依然是活泼的、强有力的。
这代表了远离一代革命人之理想的盛大文化革命。远离了贸易是不可信的时代,正是因为它缺乏无私利性,新型的带有巨大利益的经济活动被视为是一种新伦理的基石。这场革命带有传统的共和理想——自由与平等,并使之在新形势下呈现出来。自由不再仅仅属于具有主权的人民,而是指个人的独立。再者,这种自由,广义上来说,是平等的必要基础,因为它否定了等级制度的独立的古老形式。在旧的观念看来是自私、私有利益和腐败的源头的,如今是一个自由与平等社会的驱动力。
这样,企业家被看成是一个施惠者。这些个人的故事,他们的出身从贫民到富人,被一再转述, 给人树立榜样和给予鼓励。事实上,那些最受尊重和钦佩的人,是那些既创造了新财富,又能为大众的福祉做贡献、起带头作用的人。成功的商人成为施惠者的这种范式,从那时起,就在美国一直风行。[16]

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